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Tema: Introduccion a los libros de 1 y 2 Samuel | Fecha: alrededor de 1012 a.C. al 970 a.C | Autor: Videntes Natan y Gad | Lugar: Israel

Introduccion a los libros de 1 y 2 Samuel

Título.

Los dos libros conocidos hoy como el 1 y 2 de Samuel aparecen como un solo volumen en todos los manuscritos hebreos preparados antes de 1517. Fue sólo a partir de la traducción del Antiguo Testamento al griego, alrededor del siglo III a.C., que el libro se dividió por primera vez en dos partes. En esta traducción, LXX, estas dos partes aparecen como "Primero de los Reinos" y "Segundo de los Reinos"; los libros que ahora conocemos como 1 y 2 Reyes aparecen como "Tercero de los Reinos" y "Cuarto de los Reinos".

La Vulgata Latina de Jerónimo, del siglo IV d.C., es la primera en presentar los títulos "Reyes" en lugar de "Reinos". Fue varios siglos después de Cristo que los masoretes notaron que la declaración de 1 Sam. 28:24 estaba en el centro del libro en el texto hebreo. De hecho, las Biblias hebreas mantuvieron su forma original hasta la edición impresa realizada por Daniel Bomberg en Venecia en 1517.

Debido a que la vida y el ministerio de Samuel dominan la primera mitad del libro, primero se le dio su nombre. Este título era apropiado dado el importante papel que Samuel jugó como el último de los jueces, siendo uno de los más grandes profetas, el fundador de las escuelas de los profetas (ver 1 Samuel 10:25). Por lo tanto, los nombres de Samuel se refieren esencialmente al contenido más que a la autoría literaria.

Autor.

A diferencia del Pentatheuch, que menciona específicamente ciertas partes escritas por Moisés, los libros de Samuel no contienen información sobre quiénes fueron los autores. Según la traducción judía, los primeros 24 capítulos de 1 Samuel fueron escritos por Samuel, y el resto de 1 Samuel, junto con 2 Samuel, por Natán y Gad (ver 1 Crónicas 29:29).

Cuando el libro fue dividido -en hebreo y en la mayoría de las traducciones- se aplicó el nombre original de Samuel a ambas partes, aunque su nombre no se menciona ni una sola vez en la segunda parte. La muerte de Samuel está registrada en 1 Sam. 25:1, y su nombre, en estos dos libros, aparece por última vez en 1 Sam. 28:20.

Como David se destaca en la segunda parte, su nombre podría ser un título más adecuado para 2 Samuel. Es claro que la declaración del Talmud 448 de que Samuel lleva todo lo que su nombre ahora es incorrecto, porque todos los 2 Samuel - así como la última parte de 1 Samuel - registran la historia de Israel después de su muerte.

Algunos estudiosos de la Biblia han señalado 1 Sam. 27:6 como prueba de que los libros de Samuel datan del tiempo de la división del reino. Pero si las dos partes de Samuel fueron escritas en diferentes momentos por diferentes autores, ¿por qué fueron originalmente publicadas como un todo? Sin embargo, si representan la obra en curso de un autor, debe haber escrito después de la muerte de Saúl (2 Sam. 21:1-14) y David (ver 2 Sam. 23:1).

Parece muy razonable concluir que 1 y 2 Samuel son obras de autores diferentes, y que son una colección de historias, cada una de ellas completa. Cada autor escribió por inspiración, y todas las partes fueron eventualmente reunidas como un todo bajo la guía del Espíritu Santo.

Marco histórico.

El libro 1 Samuel trata del período de transición de los jueces al reino unido de Israel, y contiene al último juez, Samuel, y al primer rey, Saúl. El segundo libro de Samuel es exclusivamente sobre el reinado de David. Por lo tanto, 1 Samuel cubre casi un siglo, desde aproximadamente 1100 hasta 1011 a.C.; y 2 Samuel, 40 años, o desde 1011 hasta 971 a.C.

El período del 1200 al 900 a.C. fue un período de agitación nacional y controversia política. En el viejo mundo, se han hecho pocos esfuerzos para registrar y preservar los registros escritos de los acontecimientos de la época. Antiguos historiadores como Heródoto, Beroto, Josefo y más tarde Eusebio consideraron necesario confiar especialmente en los relatos folclóricos de los acontecimientos del mundo de entonces.

Por esta razón, es necesario comparar sus declaraciones con los hallazgos arqueológicos modernos, que proporcionan mucha información que antes no estaba disponible. Hay material nuevo que está apareciendo constantemente y que aumenta nuestro conocimiento del período en el que tuvieron lugar los eventos de 1 y 2 Samuel.

Este período de agitación, agitación y transición comenzó con las migraciones de los pueblos del mar que, directa o indirectamente, afectaron a todo el antiguo Oriente. En el período de 1 y 2 Samuels Egipto fue gobernado por los reyes sacerdotes de la dinastía 20 (ver p. 28) y los gobernantes seculares de la dinastía 21, cuyo gobierno se caracterizó por la debilidad nacional, la decadencia y la división.

Durante la mayor parte de este período, Asiria también fue muy débil. En Babilonia las condiciones eran muy similares a las de Egipto y Asiria: la debilidad interna y las invasiones externas estaban a la orden del día. La influencia política de Egipto y Siria desapareció de Palestina en tales circunstancias. Las migraciones de los pueblos del mar y de los pueblos arameos contribuyeron a los problemas internos y mantuvieron la situación política internacional en el viejo Oriente durante casi dos siglos en un estado de malestar.

Como resultado, los primeros reyes de Israel fueron relativamente libres de consolidar su dominio sobre la tierra prometida y las regiones circundantes sin la interferencia de sus antiguos y fuertes vecinos del norte y del sur. Sus únicos enemigos eran los países de la región de Palestina, como los filisteos, amalecitas, edomitas, madianitas y amonitas. La resistencia de estas tribus vecinas fue superada gradualmente y la mayoría de ellas fueron sometidas al dominio israelí.

David y Salomón eventualmente gobernaron sobre vastas áreas que antes pertenecían al imperio egipcio y a las naciones mesopotámicas.

Cuando Israel entró en Canaán, el Señor le ordenó que asignara ciudades a los levitas en todas las diferentes tribus. Entonces toda la gente puede ser instruida en los caminos de la justicia. Pero los israelitas parecen haber prestado poca o ninguna atención al asunto. En realidad ni siquiera expulsaron a los cananeos, sino que vivieron entre ellos (Jueces 1:21, 27, 29-33). Después de unos años, los levitas, que no habían recibido ninguna herencia específica, estaban desempleados.

Incluso Jonatán, el nieto de Moisés (ver Jueces 18:30), visitó la casa de Miqueas Efraínita "donde vivía" y pudo "encontrar un lugar" (Jueces 17:5), y se convirtió en un sacerdote para la "casa de los dioses" de Miqueas (Jueces 17:5). Eventualmente robó las estatuas de la casa de Micaia y se fue con los descendientes de Dan para convertirse en su sacerdote (ver Jueces 18). En una época en que "cada hombre hacía lo que creía correcto", Israel violó el plan de Dios de que los levitas instruyeran al pueblo a su manera y pronto cayó en los hábitos de ignorancia y superstición de los gentiles a su alrededor.

Seis veces en el período de los jueces Dios trató de despertar a su pueblo al error de su camino dejándolo ser subyugado por las naciones circundantes. Pero poco después de cada liberación del servicio, volvió a caer en la indiferencia y la idolatría. Aunque creció en ese ambiente, Samuel prefirió rechazar el mal de la época y dedicarse a corregir esas tendencias. Su plan para hacer esto giraba en torno al establecimiento de las llamadas "escuelas de los profetas".

Uno de ellos estaba en Ramá, su hogar ancestral (1 Sam 19:19-24), y otros fueron establecidos más tarde en Gilgal (2 Reyes 4:38), Betel (2 Reyes 2:3) y Jericó (2 Reyes 2:15-22). Allí los jóvenes estudiaron los principios de la lectura, la escritura, la música, el derecho y la historia sagrada. Estuvieron involucrados en varias oficinas para que aprendieran a mantenerse a sí mismos en la medida de lo posible. La expresión "escuelas de los profetas" no aparece en el Antiguo Testamento, sino que los jóvenes que allí estudiaban eran llamados "hijos de los profetas". Estaban dedicados al servicio de Dios y algunos de ellos trabajaban como consejeros del rey.

Hacia el final de su vida Samuel fue llamado -con su insatisfacción- a ser el instrumento para establecer la monarquía. Después de discutir el asunto con la gente, escribió un libro sobre "las leyes del reino" y lo presentó ante el Señor (1 Sam 10,25). Esto probablemente no tenía ningún valor para Saulo, a quien se cree que no sabía leer. Samuel animó a Saúl asegurándole la presencia permanente de Dios, pero pronto rechazó los consejos inspirados de Samuel, se rodeó de una fuerte guardia y pronto se convirtió en un monarca absoluto.

Después del rechazo de Saúl, Samuel fue llamado a escoger a un hombre y a prepararse para el corazón de Dios (1 Sam. 13:14), uno que no se puso por encima de la ley, sino que obedeció a Dios. La preparación de David, como la de Cristo,

se realizó ante los celos y el odio. Aunque David a veces caía en violación de la ley que honraba y defendía, siempre se humillaba ante la ley que consideraba suprema. Como resultado de la colaboración de David con los principios establecidos por Dios a través de Moisés y Samuel, Israel sometió gradualmente a todos sus enemigos, y las fronteras de la nación se extendieron hacia el norte, prácticamente hasta el Éufrates, y hacia el sur hasta la frontera con Egipto.

Dios pudo bendecir a Israel, que como resultado disfrutó de un tiempo de prosperidad y gloria nacional que fue continuado por el reinado de Salomón y que nunca ha sido igualado desde entonces.

Tema.

El primer libro de Samuel registra y cuenta la transición un tanto repentina de siglos de teocracia pura -practicada por profetas y jueces- al reino. El informe del reinado de Saúl revela algunos de los problemas asociados con el establecimiento del reino y explica por qué la casa de David reemplazó a la de Saúl. El segundo libro de Samuel trata sobre el glorioso reinado de David, 450 primero en Hebrón y luego en Jerusalén, y concluye con la compra de la edad de Arauna, en la cual el templo fue levantado más tarde por Salomón. El relato de los últimos años de David y su muerte aparece en los primeros capítulos de 1 Reyes.